{"id":1332,"date":"2024-06-04T22:26:45","date_gmt":"2024-06-04T20:26:45","guid":{"rendered":"https:\/\/repensandolaeducacion.alopadres.com\/?p=1332"},"modified":"2024-08-20T07:01:39","modified_gmt":"2024-08-20T05:01:39","slug":"sentido-ultimo-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/repensandolaeducacion.alopadres.com\/index.php\/2024\/06\/04\/sentido-ultimo-educacion\/","title":{"rendered":"Sentido \u00faltimo de la educaci\u00f3n como concepto"},"content":{"rendered":"\t\t
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Me invitaron a escribir un art\u00edculo bajo el enunciado \u201cLa influencia de la transformaci\u00f3n industrial en la educaci\u00f3n\u201d y en una primera instancia me propuse no escribirlo porque dicho enunciado no me inspiraba la idea de dicha influencia y no me estimulaba escribir sobre una premisa que me parece err\u00f3nea, pero seguidamente consider\u00e9 que deb\u00eda hacerlo, precisamente para razonar por qu\u00e9 ese enfoque es antieducativo desde un planteamiento epistemol\u00f3gico y filos\u00f3fico, y a ello me dispongo en las l\u00edneas que siguen a este pre\u00e1mbulo.<\/p>\n

Una definici\u00f3n can\u00f3nica de educaci\u00f3n es la siguiente: Educaci\u00f3n es perfeccionamiento intencional de las facultades espec\u00edficamente humanas. Y ello implica a todos los aspectos de la personalidad humana desde un punto de vista integral e integrativo. Y por ello es un proceso permanente de perfeccionamiento, como proceso y finalidad.<\/p>\n

Claro es que, si buscamos la idea de perfecci\u00f3n necesariamente tenemos que tener en cuenta al sujeto activo de dicho proceso, que es el individuo, bien sea ni\u00f1o, joven o adulto, porque ese proceso no termina en la escuela, sigue a lo largo de la vida de la persona, y digo bien, de la persona, como sujeto paciente y agente de su propio proceso de perfeccionamiento. Pero estas dos notas determinantes y configurativos del proceso educacional que son los lexemas persona y el de perfeccionamiento, encierran en s\u00ed mismos en sentido y el objeto de la educaci\u00f3n, y por eso decimos que ha de ser intencional e integral, es decir que afecta a todas las vertientes de las potencialidades humanas. Nunca se debe considerar educaci\u00f3n desde un sentido sem\u00e1ntico del t\u00e9rmino a visiones parciales del proceso. Y una visi\u00f3n\u00a0parcial es no diferenciar adiestramiento, instrucci\u00f3n o adoctrinamiento de lo que es educaci\u00f3n desde un planteamiento hermen\u00e9utico, es decir desde una visi\u00f3n profunda y casi metaf\u00edsica del t\u00e9rmino.<\/p>\n

Pero, desde la llegada de las ideas ilustradas de Voltaire y Rousseau al espacio hisp\u00e1nico se destruy\u00f3 la idea esencial de constituci\u00f3n de un marco civilizatorio, existencial y comunitario del mundo hisp\u00e1nico, tal como se concibi\u00f3 en el siglo XVI por los intelectuales salmantinos guiados por una visi\u00f3n escol\u00e1stica del descubrimiento y transmisi\u00f3n de los ideales cristianos de aquella obra irrepetible de la Hispanidad. Y de ah\u00ed, es decir de la influencia del luteranismo y de su aliado indeleble que es el esp\u00edritu mas\u00f3nico deriv\u00f3 la destrucci\u00f3n de la obra ingente de construcci\u00f3n de universidades human\u00edsticas en todo el orbe hispano.<\/p>\n


Tras la llegada de aquellas ideas tecnocr\u00e1ticas por antonomasia hemos arribado a la actual situaci\u00f3n en la que la orientaci\u00f3n de las pol\u00edticas educativas va encaminada hacia un pragmatismo secularizador del concepto antropol\u00f3gico y teol\u00f3gico de la educaci\u00f3n hacia la mera consecuci\u00f3n de una sociedad industrial donde el ingrediente humanista brilla por su ausencia. Y la persona deja de ser persona en su idea m\u00e1s elevada para derivar hacia el concepto del individuo como herramienta de desarrollo econ\u00f3mico normalmente al servicio de plutocracias que nos ve a la gente corriente como guarismos y material a emplear para el logro de sus cuentas de resultados. Y eso no es educaci\u00f3n, es otra cosa.<\/p>\n

Como yo soy el fruto de los buenos profesores que he tenido quiero citar alg\u00fan p\u00e1rrafo del imprescindible libro Hacia una formaci\u00f3n human\u00edstica\u00b9 del catedr\u00e1tico Dr. D. Jos\u00e9 A. Ib\u00e1\u00f1ez Mart\u00edn, que en este sentido es una referencia fundamental:<\/span><\/p>\n

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Veamos lo que dice el maestro:<\/span><\/p>\n

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Quien no es libre no es despreciable, dir\u00eda Spinoza: a lo m\u00e1s, es menospreciable. Pero, siendo libres, tenemos sobre nosotros la exigencia de la responsabilidad de nuestras acciones, que puede entenderse tan pesada, que no son pocos los que niegan la libertad intentando con ello sentirse exentos de la carga de la responsabilidad, del m\u00e9rito o del dem\u00e9rito.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Las obligaciones para con el entendimiento [\u2026] son, fundamentalmente dos: transmitir un conjunto de conocimientos verdaderos, de modo que se luche contra los obst\u00e1culos que impiden a la inteligencia ejercer su fin propio, y tener en cuenta que tales conocimientos deben estar primariamente conectados con las dimensiones espec\u00edficamente humanas y, en todo caso, provistos de la necesaria jerarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pedimos un esfuerzo. En efecto, no hay dignidad all\u00ed donde tampoco hay esfuerzo. Con todo, es evidente que ni las circunstancias sociales ni las ideol\u00f3gicas ayudan a reparar en la importancia del esfuerzo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nada se puede lograr por el camino de la utop\u00eda, sino por el esfuerzo personal. Y, sin embargo, el esfuerzo se evita con sofismas, corriendo tras placeres y distracciones, flores de un d\u00eda o de un momento, cuyo destino es marchitarse, desaparecer. La privaci\u00f3n del esfuerzo la paga el hombre a un precio mayor que el de la sangre. La degradaci\u00f3n de su personalidad, cuando no la liquidaci\u00f3n de la misma. Reivindiquemos una vez m\u00e1s el esfuerzo para conformar realmente a la persona humana.<\/span><\/p>\n

Tres factores influyen poderosamente en la modificaci\u00f3n de la actitud ante el trabajo. El primero es el aumento y la diversificaci\u00f3n de los puestos de trabajo que se van estructurando de forma tal, que trabajar ya no significa tener una ocupaci\u00f3n servil. El segundo es que la sociedad industrial abre la posibilidad no s\u00f3lo de dar el m\u00ednimo de subsistencia a muchos, sino tambi\u00e9n de convertir en ricos a hombres que en otros momentos pensar\u00edan que nunca saldr\u00edan de pobres. Por \u00faltimo, la reflexi\u00f3n sobre el lugar de trabajo en la vida del hombre lleva al descubrimiento de que \u00e9ste tiene una decisiva importancia en la formaci\u00f3n de la personalidad [\u2026] Ello, no obstante, las consecuencias de estos factores no son igualmente positivas. En efecto, si antes se rechazaba al trabajo por servil, ahora ha aparecido una servidumbre m\u00e1s importante que, sin embargo, pasa f\u00e1cilmente inadvertida: la servidumbre al dinero.<\/span><\/p>\n

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Y, por \u00faltimo, otra reflexi\u00f3n que nos ofrece: <\/span>Los errores actuales son especialmente de cuatro tipos distintos. El primero es que las humanidades, fascinadas por los \u00e9xitos de las ciencias, pretenden usar un lenguaje formalizado, una metodolog\u00eda matem\u00e1tica. La desviaci\u00f3n contraria tambi\u00e9n se da, aunqueescasas veces: que las humanidades, actuando como una ideolog\u00eda represiva, desprecian a las nuevas humanidades o a las ciencias, tanto en lo que puedan aportar al mundo de la cultura en general como en relaci\u00f3n con el conocimiento del hombre en particular. En tercer lugar, nos encontramos a los cultivadores de las nuevas humanidades que en una especie de autoafirmaci\u00f3n pretenden descalificar las humanidades como etapa precient\u00edfica, ajena al rigor, ideol\u00f3gica. Por \u00faltimo, nos encontramos a quienes se olvidan de la dimensi\u00f3n esencialmente contemplativa de la ciencia y la consideran como una t\u00e9cnica deteriorara. Sobre cada uno de estos tipos de errores debemos reflexionar.<\/span><\/p>\n

La cultura de masas es tan inoperante como la elitista; no transforma la cotidianidad puesto que ni siquiera es en sentido propio producida por las masas, sino ofrecida a las masas; resulta una cultura pasiva, inerte, ineficaz, mec\u00e1nica.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En definitiva\u2026 no debemos despreciar la dimensi\u00f3n integrativa de la personalidad humana. El hombre es un universo en s\u00ed mismo y encierra potencialidades m\u00faltiples. Pero esas posibilidades no se desarrollan sin un enfoque hol\u00edstico. Debemos recuperar la idea del hombre renacentista, que busca su desarrollo human\u00edstico como un proceso de perfeccionamiento integral. Si logramos recuperar esa idea de dignidad de cada ser, lograremos avanzar en una nueva civilizaci\u00f3n donde Dios no se vea excluido y el hombre est\u00e9 abocado a estar hecho a su imagen. Eso es lo que entiendo yo como formaci\u00f3n human\u00edstica. Una idea no dirigida espec\u00edfica y exclusivamente a la practicidad y pragmatismo derivado de concepto del valor o del precio, sino destinado a mejorar nuestras sociedades y buscar el verdadero progreso que tiene un enfoque m\u00e1s elevado que la mera producci\u00f3n industrial y sus cambios tecnol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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